Papeles del CEIC 2013http://hdl.handle.net/10810/415132024-03-29T02:35:44Z2024-03-29T02:35:44ZIndia, Octavio Paz y los retos de la multiculturalidad. Un ensayo sobre la diversidad cultural en IndiaArocena Armas, Felipehttp://hdl.handle.net/10810/416492020-02-28T03:18:34Z2013-01-01T00:00:00ZIndia, Octavio Paz y los retos de la multiculturalidad. Un ensayo sobre la diversidad cultural en India
Arocena Armas, Felipe
Only China and India overpass the barrier of one thou- sand million inhabitants and they will be key players of the XXI century. Transformations of the Indian econo- my and its social modernization have deepened in the last decades, but visible features of its culture and poverty are difficult to understand from the western point of view. The exuberant multiculturality of India expresses in the coexistence, sometimes explosive, of several religions (Hindus 81%, Muslims 13%, Christians 2%, Sikhs 2%, Buddhists 1%, others 1%); a multiplicity of languages (there are 22 officially recognized languages that reflect the strength of cultural minorities at the regional level); and deep socioeconomic inequalities (42% of the population lives with less than 1,25 dollars per day and the traditional cast system is still alive). In particular this work analyzes the extraordinary chal- lenge of the cultural diversity in Indian society, inter- prets the way Octavio Paz understood this problem, and explores what can be said from the theory of culture.; Solo India y China pasan la barrera de los mil millones de habitantes y el siglo XXI los tendrá a ambos como protagonistas centrales. La transformación de la economía india y la modernización social incrementaron su velocidad en las últimas décadas, pero visibles rasgos de su cultura y su pobreza resultan difíciles de comprender para la mirada occidental. La exuberante multiculturalidad de la India se expresa en la coexistencia a veces explosiva de varias religiones (hindúes 81%, musulmanes 13%, cristianos 2%, sikhs 2%, budistas 1%, otros 1%); una multiplicidad de lenguajes (hay 22 lenguajes reconocidos oficialmente que reflejan la fuerza de minorías culturales a nivel regional); y desigualdades económicas y sociales muy agudas (42% vive en situación de pobreza extrema con menos de 1,25 dólares diarios y el sistema milenario de castas está en plena vigencia). En particular este trabajo analiza el desafío enorme de la diversidad cultural en la sociedad india, interpreta la manera cómo Octavio Paz entendió ese problema y explora qué se puede aportar hoy desde la teoría de la cultura.
2013-01-01T00:00:00ZUn acercamiento sociológico a las formas de acción e intervención social. Acción social y acción social proyectadaArenas Martínez, Miguelhttp://hdl.handle.net/10810/416482020-02-28T03:18:34Z2013-01-01T00:00:00ZUn acercamiento sociológico a las formas de acción e intervención social. Acción social y acción social proyectada
Arenas Martínez, Miguel
La separación de la intervención social de las ciencias sociales y el conocimiento, perjudica también a la sociología que se encuentra ausente de estos procesos específicos. Abordamos aquí la investigación de la intervención intentando radicarla en la acción social desde el análisis sociológico discursivo de diversos sectores significativos en la implementación de las políticas sociales. El análisis empírico cualitativo, al proporcionar comprensiones sobre la acción social en sí, posibilita también inferir las cualidades comprensivas para la intervención social. Empero, para acrecentar sus probabilidades inclusivas, debería superar su carácter paliativo asegurando una orientación sociológica en su materialización activa.; The separation of inclusive social intervention from Social Sciences and from Knowledge is prejudicial to Sociology, which is absent on those specific processes. Here we tackle the research about social intervention from a discursive and sociological analysis of different sectors and significant groups in the implementation of Social Politics. The empirical qualitative analysis provides us the understanding of social intervention itself, and also makes possible inferring the comprehensive qualities for social intervention. Nevertheless, in order to increase its inclusive probabilities, it should overcome her palliative character, thus ensuring a sociological orientation in its start-up.
2013-01-01T00:00:00ZGuinea-Martín, Daniel (coord.) (2012). Trucos del oficio de investigador, casos prácticos de investigación social. Barcelona: GedisaRobles, Iñakihttp://hdl.handle.net/10810/416472020-02-28T03:18:33Z2013-01-01T00:00:00ZGuinea-Martín, Daniel (coord.) (2012). Trucos del oficio de investigador, casos prácticos de investigación social. Barcelona: Gedisa
Robles, Iñaki
2013-01-01T00:00:00ZEn los zapatos del que sufre. Aproximaciones epistemológicas y éticas a los ex Centros Clandestinos de Detención. O ¿con qué calzado visitar un campo de concentración?Schindel, Estelahttp://hdl.handle.net/10810/416452020-02-28T03:18:32Z2013-01-01T00:00:00ZEn los zapatos del que sufre. Aproximaciones epistemológicas y éticas a los ex Centros Clandestinos de Detención. O ¿con qué calzado visitar un campo de concentración?
Schindel, Estela
Este artículo se ocupa del problema del acceso a los ex centros clandestinos de detención (CCD) de la dictadura argentina como objeto de investigación a partir de la figura del calzado. El acceso a los mismos se toma como metáfora para explorar el abordaje ético y epistemológico de estos lugares, pero también de manera literal: ¿Cómo, cuándo y hasta dónde poner el pie en ellos? Se exponen los modos en que en otros contextos históricos el zapato aparece como índice metonímico de la subjetividad y la identidad individual o de su destrucción y se destaca la perspectiva urbana del pisar y el caminar como modo de valorizar los afectos y las prácticas, en contraposición al paradigma planificador o a la imaginación cartográfica; This article deals with the problem of access to the former clandestine detention centers (CDC) of the Argentinean dictatorship as a research object using the shoe as a key analytical figure. The access to these places is meant as a metaphor of the ethical and epis- temological approaches to them, but also in a literal sense: how, when and until what point to step the foot on them? The shoe is proposed as a metonymic figure that stands for individuality and subjectivity, as well as for their destruction, drawing on cultural traditions and uses in memorial art, particularly in reference to the Holocaust. The walking and the shoe are explored as keys to the knowledge and experience of space, in an approach that acknowledges the value of practices, affects and ethics, as opposed to the cartographical imagination or the planning paradigm.
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